길드다

청년들의 성 담론 세미나 : <농밀한 세미나> 모집합니다!

길드다(多) — Tue, 25 Jan 2022 14:00:54 +0900

“어젯밤의 섹스는 어땠나요?” “요즘 자위는 어떻게 하세요?”

요즘 사회가 급격히 변화하는 사회라지만, 여전히 한국 사회 대부분 공간에서는(특히 오프라인에서는) 서로를 당황하고, 어색하게 만드는 질문인 것 같습니다. 따라서 이런 이야기는 보통 친한 친구들끼리, 은밀하게 진행되지요. 하지만 우린 모두 각자의 성욕을 가지고 살아가고, 성생활이야말로 빼놓을 수 없는 영역입니다. 이 말에 대해 끄덕거리고 있는 당신, 막상 성생활에 관한 이야기를 남들과 나누어 본 경험이 있나요? 스스로를 나름 급진적이라고 생각하고 있던 당신, 이런 이야기를 공적인 자리에서, 본격적으로 나누어 본 적이 있나요? 성교육 때 자신 있게 질문하기 어려웠던 것들, 어색해질까 꺼내지 못하던 이야기들, 우리의 성생활과 페미니즘에 대한 담론을 농밀하게 나누어봅시다.

커리큘럼

2/12 “옛날 사람들은 섹스를 어떻게 했을까?” 「가장 공적인 연애사」 오후, 날 [1주차]

2/19 “BDSM과 페미니즘은 양립할 수 있는가” 「S&M 페미니스트」 클라리스 쏜, 여이연 [3주차]

3/12 “섹스와 권력관계, 나도 강간을 당했다” 「성적 동의 : 지금 강조해야 할 것」 밀레나 포포바, 마티 [2주차]

3/26 “욕망의 다양성과 기이함” 영화 「티탄」 쥘리아 뒤쿠르노

4/2 에세이 준비 및 피드백 [2주차]

4/16 에세이 발표

방식

정해진 분량까지 책을 반드시 읽어옵니다. 매주 한 명의 발제자를 정해 발제를 중심으로 이야기를 나눕니다. 이 밖에도 모두가 간단한 메모를 준비해오면 더욱 풍성한 세미나가 됩니다. 매주 돌아가면서 후기를 작성합니다.(이끔이가 작성한 후기를 중심으로 영상을 제작할 예정입니다.) 3/31 ~ 4/7 미니 에세이를 준비하고 피드백하는 과정을 거쳐 4/14에 발표하는 자리를 갖습니다.

장소

공간 길드다 (동천동 875-2 1층) / 코로나 상황에 따라 온라인 줌(zoom) 세미나로 변경될 수 있습니다.

기간

2/12 ~ 4/16 (토) 오전 11시-12시반

회비

10주 10만원

(카카오뱅크 333 301 333 5261 김고은)

이끔이

송우현 (문의 : 010-9152-7538)

2022 <한문이 예술> 겨울특강 1회차 후기

길드다(多) — Fri, 21 Jan 2022 15:51:14 +0900

한문이 예술> 수업이 시작되었습니다. 코로나로 열 수 없었기 때문입니다. 저와 동은쌤은 열 수 있게 되기를 오매불망 기다려왔습니다. 그동안 힘이 많이 빠지기도 했습지만, ‘언젠가는 만날 수 있겠지’하는 마음으로 열심히 준비해왔어요.

이번 겨울에도 코로나가 기승을 부렸습니다. 이전보다 상황이 호전되는 듯 보였지만, 수업을 열어도 대비할 수 있는 준비가 충분히 필요했어요. 문탁의 선생님들 도움을 받아 코로나 방역을 열심히 준비했습니다.

그래서 지금은 수업은 어떻냐구요? 수업은 두 시간인데, 수업 앞뒤로 한 시간씩 방역 준비를 합니다. 소독하고 청소하고, 수업 때 필요한 방역 물품을 챙깁니다. 쉬는 시간에는 친구들이 화장실 가고 물 먹는 것까지 확인하는 일은 생활-방관형(?) 선생이었던 저에게 무척 낯섭니다. 친구들의 자율성을 방해하는 것 같아 당황스러우면서도, 이렇게라도 수업이 열리니 다행이라고 생각하려 합니다.

수업 2시간, 준비와 마무리 2시간, 총 4시간의 수업을 하고 나면 완전히 탈진하게 됩니다. 동은쌤도 저도 정신 못 차린 일주일을 보냈습니다. 그래서 이렇게 후기가 늦어졌답니다(?).

첫 번째 시간에는 동은쌤이 1교시, 제가 2교시를 진행했습니다.

동은쌤 시간에는 함께 보물을 발굴하는 시간을 가졌어요.

(1) 팀을 나눠서 책 더미 속에서 보물이 뭍혀 있는 책을 발굴합니다.
(2) 책 어디에 보물이 있는지 찾기 위한 퀴즈를 풉니다.
(3) 책 안에서 보물을 찾고, 조각난 보물을 함께 맞춰봅니다.

보물 안에는 책에 대한 단서들이 많이 들어 있었어요. 그래서 무슨 보물을 찾았냐면… 삼발솥이었답니다! 삼발솥은 제사에 쓰인 귀중한 그릇이에요. 아주 오래되었지만, 오래되었다고 믿기지 않을만큼 매우 정교하게 만들어졌습니다.

이 보물을 찾은 친구들에게는 저주가 내렸어요. 보물이 예전처럼 자신을 써줘야만 풀 수 있는 저주랍니다. 삼발솥의 저주에 걸린 저와 동은쌤은 자꾸 그릇을 ‘기릇’이라고 쓰게 되었어요. 친구들은 도자기로 그릇을 만드는데 반드시 발 3개를 붙여야만 했지요. 자세한 내용은 다음 회차 후기에 올라올 거랍니다.

저의 시간에는 공자와 논어에 대해서 배우고, 공자가 제자 자공와 나누었던 이야기를 살펴보았습니다.

공자는 가장 오래된, 최초의 스승으로 불려요. 기원전 551년에 태어났는데, 키가 9척 6촌이었다고 해요. 오늘날로 치면 거의 180~200cm에 육박했을 거라고 합니다. 기골이 장대했나봐요. 또 이름에는 언덕 구(丘)를 사용하는데, 태어났을 때 이마가 움푹 파여있었기 때문이래요. 우리가 공자라고 부르는 건, 오늘날로 치면 ‘공씨’나 ‘공선생님’정도가 될 거예요.

논어에는 공자가 제자들과 나눈 이야기가 들어 있습니다. 논어는 공자의 제자들이 적은 대화록입니다. 정중한 말로 적혀있지만, 오늘날로 치면 꽁트라고 봐도 좋을 것 같아요. 꽁트 대본집이라고나 할까요? 재미있는 일화들이 정말 많아요. 1회차에 살펴본 내용은 군자에 대한 설명이었습니다. 공자는 군자를 일컬어 “그릇이 아니다”라고 했습니다.

옛날에 제사 그릇은 세세한 용처가 있었어요. 술을 담는 그릇이라 할지라도 무척 다양한 종류의 술 그릇이 있었지요. 사람을 그릇이라고 표현하는 것은, 딱 한군데에 알맞은 용처가 있다는 말이에요. 쓰임, 재주, 능력이 명확하다는 것이지요. 이것도 칭찬이 될 수 있어요. 공자는 돈이 많고 벼슬도 높았던 제자 자공에서 ‘호련’이라는 귀중한 그릇이라고 이야기 했답니다.

그러나 진짜 칭찬은 훌륭한 그릇이라는 말이 아니라 그릇이 아니라는 말이에요. 그릇이 아니라는 말은 용처가 한군데가 아니다, 능력이 하나가 아니다, 즉 언제 어디서 뭘 해도 잘할 수 있다, 경직되어 있지 않고 유연하다는 뜻이라고 볼 수 있어요. 장자가 이야기한 쓸모 없음의 쓸모와도 통하는 이야기라고 할 수 있을 것 같습니다.

이틀 뒤인 2회차에는 1회차에 배운 내용을 복습하며 활동으로 이어보았어요. 1회차에 배운 ‘그릇’을 어떤 활동으로 풀어보았을까요? 다음 회차 후기에서 만나보세요!^^

<동물을 퀴어링!> 5회차 후기: 인터뷰 질문 만들기

길드다(多) — Fri, 21 Jan 2022 15:49:14 +0900

업로드 날짜 : 21-01-09

글쓴이 : 고은

5회차 시간에는 미리 작성한 워크시트를 바탕으로 <생추어리>에 질문할 질문지를 만들어보았습니다. 이번 워크시트는 총 5단계로 이뤄졌습니다.

step1. 여태까지 작성한 워크시트를 다시 보고, 그 안에서 나의 문제의식을 찾아봅니다.

step2. <다정한 것이 살아남는다>를 펼쳐보고, 나의 문제의식과 어떻게 연결시킬 수 있는지 생각해봅니다.

step3. <반려종 선언>을 펼쳐보고, 나의 문제의식과 어떻게 연결시킬 수 있는지 생각해봅니다.

step4. 지금까지 발전시킨 나의 문제의식(step1~3까지 적었던 내용)과 새벽이 상추어리는 어떤 연관성을 가질 수 있는지 살펴봅니다.

step5. 생추어리에 보낼 질문을 완성합니다.

순서대로 한분씩 이야기를 듣고 그에 대해 질문하고, 함께 이야기 나누는 시간을 가졌습니다. 먼저 재하님과 지원님의 이야기를 들었어요.

재하님은 1회차때부터 문제의식이 꽤 분명하신 편이었어요. 타자성에 관심이 무척이나 많으셨는데, 이번 퀴어링의 부제인 '동물, 사람과 타자성'에 꽂히셔서 신청하신게 아닌가 싶을 정도였답니다. 홈스쿨링을 하면서 또래 친구를 만날 일이 많지 않아서, 소통 할 기회가 많지 않은 듯 하여 걱정하시는 것 같았어요. 정말 너무나도 공감이 되었답니다. 재하님의 문제의식은 또래친구에서부터 시작되었지만, 곧바로 '우리가 흔히 부정적으로 간주'하는 타자성으로 뻗어나가셨어요. 문제를 인식하고 풀어나가는 방식이 개인적으로 제 성향이랑 좀 비슷해서 공감하면서 재미있게 들었습니다.

- stpe1(문제의식): "내가 세미나에서 가지고 참여한 문제의식은 '소통'이었다. ... '소통'이라는 말은 '타자'와 '관계'를 전제하는 것이 라는 생각이 든다. ... 아마 나는 '소통'을 나눈다는 것을 타자성을 '넘 어간다'고 해석해왔던 것 같다. 친해짐이라는 것을 타자-임의 반대로 보고 그 타자-임을 제거 해나가는 것이 관계, 즉 소통이라고 생각했던 것 같다. ..."

재하님은 소통을 타자성을 제거하는 것으로 이해하고 있었다고 해요. 그런데 이번 세미나를 하면서 타자성이 무엇인지에 대해서 다시 생각해보게 되었다고 하네요. 특히 <반려종 선언>을 읽으며 그것을 확실하게 느낄 수 있었다고 합니다.

- step3(<반려종 선언>): " '부조화스러운 행위 주체들과 삶의 방식을 적당 히 꿰맞추는 작업, 취약하지만 기초적인 작업 말이다. 소중한 타자성은 내게 이런 뜻이다.' (125) 소통에 대해서 다시한번 생각해 볼 수 있게 만 들었던 구절이었다. 우리가 흔히 부정적으로 간주했던 것들에 대해서 '전복'해나가는 사유를 보여준 구절, 그리고 동시에 관계와 그를 바탕 으로 이루어지는 소통에 대해서 타자-임 자체 를 인정하자는 것에 대해 사유하게 했던 구절 이다."

그리하여 재하님의 질문은 <생추어리>가 돼지와 인간이라는 다른 종으로 만날 때, 그 타자성을 어떻게 마주하느냐!가 된 것 같습니다.

- step5(질문): 인간과 돼지가 서로 다른 종인데, 이 서로 간의 '갭'을 어떻게 매꾸는지(서로 존중하는 방식?)? 생추어리의 돼지들(새벽이, 잔디)과 어떻게 소 통하고 서로 어떻게 변해가는 건지(e.g. 돼지 가 무엇을 원하는지 어떻게 알고, 그건 무엇이 있나?)? 관련된 일화들은? 생추어리에서 일어나는 문제(갈등,마찰)들은 무엇이 있을까?(돼지-인간, 돼지-돼지의 관계 속에서) 그리고 이 문제들을 어떤 방식으로 해결하는지?

재하님의 이야기를 들으면서 지원님은 자신의 문제의식도 그와 비슷한 것 같다고 말씀해주셨어요. 워크시트를 작성할 때는 문제의식이 분명하지 않다고 느껴졌는데, 재하님 이야기를 듣다보니 지원님의 생각도 비슷한 것 같다구요. 지원님은 동물과 자신의 거리에 대해서 생각이 많으신듯 보였어요.

- stpe1(문제의식): "동물을 대하는 나와 사회의 태도를 불편하게 느낀 것을 시작점으로 동물과 인간의 관계를 계속해서 의심하고 경계했던 것 같다. ... [이번 워크샵에서] 흐릿하고 막막하던 거부감을 '다정함'이란 키워드로 풀어보게 된 것 같다. ... 어떤 동물들이 '다정함'으로 어떻게 살아왔는지에 대한 역사적 맥락이 인간중심적 사고에 균열을 내는 데에 도움을 줬다. 편하게 생각할 수 있는 적당한 거리감을 세미나를 통해서 얻었다."

지원님은 이 과정이 자신의 마음이 조금 편안해지는 과정이라고 말했어요. 어떻게 바라봐야하는지 모를 땐 경계하고, 거부감을 느끼고, 너무 가깝다고 느껴져서 멀어지고 싶었다구요. 그런데 공부를 하고 이야기를 나누면서 인간중심적인 사고를 넘어야 한다는 것을 느끼게 되자, 오히려 거부감이 사라지면서 적당한 거리를 유지할 수 있게 되었다고 해요. 페미니즘을 공부하면서 느꼈던 것과 비슷한 것을 느끼셨다고 해요. <다정한 것이 살아남는다>에서 혐오는 무지로부터 온다고 말했는데, 지원님이 밟으신 과정을 보면 누구나 마주할 수 있는 혐오를 직면할 수 있는 방법에 대해 배울 수 있는 것 같아요.

- step2(<다정한 것이 살아남는다>): " ... '두려움을 매력으로 대체함으로써 생존하는 데 사람을 활용할 수 있다면 어떤 동물이라도 살아남을 뿐 아니라 번성하게 될 것이다.'(84) ... 이번 세미나는 나에겐 동물을 통해 나를 톺아볼 수 있었던 시간이었다. 내가 타자와 어떻게 관계맺고 있는지를 다시 생각해 보게 되었는데, 그럴 때 도움을 받았던 문장들이다. 다르고 두렵다는 표현을 공격성으로 쉽게 대체해버렸던 적이 많았다는 생각이 들었다. "

그리하여 지원님은 인간중심주의적인 사고를 넘어서, 동물을 내가 마주해야 하는 또 하나의 주체(?)로 본다면, 그들을 어떻게 마주할 수 있는지 <생추어리>에 물어봐야겠다고 생각하게 된 것 같습니다.

- step5(질문): " 학대받는 비인간동물이 약자의 조건을 모두 가지고 있고, 그렇기 때문에 동물해방은 인간을 포함한 모든 동물을 해방시키는 운동이라고 주장하신 것에 대해 크게 공감하는데요. 지금까지는 약자에겐 발언권이 주어지지 않았다는 것이 문제가 되어 발언권 쟁취를 위한 운동이었다면, 주체가 비인간동물로 넘어갔을 때 동물의 말, 새벽이와 잔디와 활동가님이 언어가 아닌 방식의 교감을 느낀 순간이 궁금합니다. 그리고 비인간동물과 함께 어떤 메시지를 전달하고자 하는 운동을 전개할 때 그 권리 주체인 동물, 새벽이와 잔디에게 가장 물어보고 싶은 질문이 있다면 무엇일지 궁금합니다."

쉬는 시간을 갖고, 이어서 경덕님의 이야기를 들었습니다. 경덕님은 사람들이 동물에 대한 문제의식을 자신의 삶 어디서 찾을 것인가, 혹은 어디서 찾았는가를 중요하게 여기고 계신 것 같았어요. 경덕님은 자신은 음식에서부터 찾으셨다고 말씀하셨습니다.

- stpe1(문제의식): "내가 지속적으로 문제의식을 가지고 공부하고 실천할 수 있는 분야는 나의 식습관에 관한 것일 듯하다. ... 며칠 전 간만에 고기를 사서 후라이팬에 구워 먹었는데 원룸인데다 환기도 충분히 하기 어려운 상황(한파였거든요..)이라 집 안이 고기 냄새로 가득 찼다. 먹을 때는 맛있게 먹었지만 식후에도 오랜 시간 사라지지 않는 방 안의 비린내가 그날따라 유독 불쾌했다. 내가 먹은 고기는 생명이었을 때 어떻게 태어나고, 자라고, 죽게 되었을까. 비린내 속에서 그런 질문들이 스멀 스멀 올라왔다. 좋은 생은 아니었을 것이라고 직감했다. 남은 모임과 인터뷰를 통해, 그리고 올 한 해 동안, 식탁에 오르거나 오르지 않는 동물을 대하는 태도와 윤리에 대하여, 비인간 동물과의 다양한 소통 방식에 대하여 고민하게 될 것 같다."

서울에서 혼자 거주하고 계신 도시서식종인 경덕님은 식물과 함께 살고 있습니다. 고기를 먹는 것 이외에 다른 방식으로 동물과 관계를 맺어본 적이 없으시다고 해요. 그래서인지 두 책 모두에서 동물과 어떻게 교감할 것인가, 어떤 교감을 이끌어낼 수 있는가하는 부분을 인상 깊은 구절로 꼽아 가져오셨어요. 저도 강아지 셋과 함께 살고 있지만, 그들과 남다른 교류를 하고 있는가?라고 묻는다면 확실하게 답하기가 어려운 것 같아요. 물론 저는 저희 집 개들에 의해 무척 많~~~~이 훈련되고 있고..^^;; 걔네의 말을 알아 듣기 위해 증말 노력하고 있긴 하지만요. 그래도 저희가 읽었던 책에서 말하는 것 만큼의 교감인지에 대해서는 확신하기 어려운 것 같아요.

- step2(<다정한 것이 살아남는다>): " "눈맞춤은 옥시토신 분비를 더욱 촉진하여 감정적 유대를 강화한다. ... " (163p) 동물과의 눈맞춤에 대하여 생각해본다. 특히 식용 동물과의 눈맞춤에 대하여. 고깃 덩어리에는 눈이 없고 도시 서식종이 식용 동물과 눈을 맞출 일은 도무지 없다. 동물이 있는 곳에 직접 찾아가는 수밖에 없으니 방법을 모색해봐야 겠다는 생각이 든다. "

- step3(<반려종 선언>): " "(...) 반면 내 아이들은 말은 할 수 있지만 진정한 "동물"의 느낌은 없으므로 나와 그토록 다른 종의 "존재", 나를 감동하게 만드는 감격스러운 현실을 단 한 순간도 만지게 해줄 수가 없다."(163p) '진정한 "동물"의 느낌'이나 '그토록 다른 종의 "존재"'를 실감할 때의 기쁨은 분명 인간관계에서 누릴 수 있는 기쁨과는 다른 종류의 것이라는 생각이 든다. 인간적인 것 너머에 있을 반려종으로서의 삶의 양식에 대하여, 종 안에 갖혀 아둥바둥 사는 근대적 인간의 괴로움에 대해 생각해본다. "

경덕님도 꽤나 분명한 문제의식을 가지고 계셨습니다. 때문에 <생추어리>에도 활동하는 활동가 분들께서 그들의 삶에서 어떻게 동물해방과 만나고 있는지를 묻고 싶어하셨어요. 더불어 '눈맞춤'이라는 주제를 가져와 표정으로 연결시키기도 했습니다.

- step5(질문): " (1) 책에서 '봉사자'나 '사육사'가 아닌 동등한 동물로서 연대하는 자원활동가로 관계 맺는다는 말이 인상깊었습니다. 또 노들장애인야학 소개 문구를 인용하여 '당신의 해방과 나의 해방의 연결됨'에 주목하는 부분도 기억에 남는데요, 새벽이를 만나고 활동가 분들은 개인의 삶 속에서 무엇으로부터 해방되는 중인지 궁금합니다. (2) 책에서 사진으로나마 새벽이의 다양한 표정을 볼 수 있어서 좋았습니다. 새벽이의 어떤 표정을 가장 좋아하시나요?"

수빈님은 세미나를 하면서 빠졌던 딜레마에 대해서 적어오셨어요. 아마도 수빈님은 세미나를 하는 동안 인간동물과 비인간동물이라는 구분을 넘어서 다정한 존재가 되는 것이 가능한 것인가라는 어려운 문제에 직면하고 계셨던 것 같아요. 수빈님의 워크시트 답변을 읽으면서 제가 흥미로웠던 부분은, 스스로가 비관적이라는 진단으로부터 시작해 균형잡기가 필요하다는 자답을 내렸다는 부분이었어요.

- stpe1(문제의식): "비인간동물과 인간이라는 구분을 넘어 타자에게 다정한 존재가 되기 위해서는 어떻게 해야할까, 라는 질문으로부터 시작해서 '동물성'과 '인간성'이란 무엇이며 그것들의 접점과 차이는 무엇인가, 현대사회에서 비인간동물과 인간의 '공생'은 가능할까, 라는 질문으로 이어졌다. 문제의식이 발전되는 과정에서 어쩌면 더 비관적이고 절망적인 방향으로 나아갔는데, 그 이유는 어디까지가 인간인 내가 공감하고 이해할 수 있는 지점이며 어디까지는 결코 내가 될 수 없는 한계인가 라는 문제에 스스로 답을 하지 못했기 때문이다. 이 질문은 다시 비인간동물과 인간이라는 구분을 넘어 타자(나의 타자성도)에 대한 문제로 이어진다. (물론 이 문제에 대한 답은 확정하지 않고 계속해서 고쳐 써가야하는 것이겠지만)"

- step2(<다정한 것이 살아남는다>): "'비인간화'의 개념은 내게 '동물성'과 '인간성'에 대한 고민, 그리고 그의 소수성과 고유성을 존중하는 것과 함부로 공감하지 않는 것 사이의 균형잡기의 고민을 구체화한 사례였다. ... 나는 이 균형잡기가 아직은 어렵다. 책의 마지막 제안에 여전히 의문점이 남아있지만, 어쩌면 내가 동물과의 지속적이며 친밀한 우정을 아직 경험해보지 못했기 때문에 책의 제안을 받아들이는 데에 있어서도, 현재 갖고 있는 의문들을 풀어나가는 것에 있어서도 어려움을 겪고 있는지도 모른다는 생각이 든다. ... "

딜레마-비관-균형잡기.. 짧은 시간이었지만 수빈님이 마음을 다해 고분고투했다는 것을 알 수 있었답니다. 제가 지난 5회차를 함께 하면서 들었던 생각은, 수빈님의 학구적이고 탐구적인 모습을 응원하고 싶다는 것이었어요. 또 들었던 생각 한가지는, 탐구할 때 구분하고 정의하고 명확히 하는 방식 대신.. 조금은 흐릿하게 불분명한 경계 위에서 (헤러웨이 식으로 말하자면) 춤을 출 수 있다면, 수빈님도 더 즐겁게 이 과정 속에서 살아갈 수 있지 않을까 하는 것이었습니다.

수빈님은 수빈님의 문제의식을 공간이라는 흥미로운 지점으로 끌고 오셨어요.

- step5(질문): "새벽이생추어리 기고문에서 읽은 잔디의 실내생활에 대한 이야기 그리고 인간 또는 공장식 축산 중심으로 설계된 현대 사회에서 비인간동물의 공간을 확보하는 것의 어려움에 대한 이야기가 오래 남았어요. 공간은 곧 영역이자 경계의 문제이고, 지금 이 사회의 영역과 경계에서는 늘 투쟁이 끊이지 않는 것을 생각했을 때 여러 고민이 들었어요. 물리적 공간을 넘어 심리적·사회적 공간들 속에서 서로의 삶을 존중하기 위해서 우리는 어떤 공간을 꿈꿔나가야 할까요? 새벽이생추어리에서는 돼지의 공간과 사람(활동가)의 공간을 어떻게 나누고 있고 또 어떻게 함께 하고 있는지 궁금합니다."

만복님은 사정이 있으셔서 5회차 수업에는 참여하지 못하셨었는데요. 워크시트를 보면서 만복님이 목장의 아들이라 그런지, <생추어리>를 보며 꽤 놀라셨구나 하는 생각이 들었습니다. 마지막 질문에도 그것을 느낄 수 있었어요. 사실 저도 목장의 조카(?)인데요. ㅎㅎ 저희 고모네는 시설이 꽤 넓고 쾌적해서, 저는 목장이 어떤 곳인지 꽤 오랫동안 모르는 상태로 지냈었어요. 작년에 <고기로 태어나서>를 읽고야 깨달았답니다. 어쩌면 만복님은 아주 고민이 많이 되실만한 위치에 처해 계신 것 같아요. <생추어리>를 만나고 만복님의 생각이 어떻게 뻗어나가게 될지 궁금합니다.

- step5(질문): "1. 새벽이 생츄어리를 보면서 정말 어쩌면 제가 기존과는 다른 방식으로 동물들과 관계를 맺을 수도 있겠다는 희망을 느꼈습니다. 새벽이와 잔디가 계절에 따라 다양한 음식을 먹고, 다양한 활동을 하며 살아가고 있는 모습이 정말 아름다웠어요. 그처럼 동물들이 인간과 함께 살아갈 수 있는 공간이 더 많아지면 좋겠다고도 생각했습니다. 제가 그런 공간을 만들어보는 상상을 해보기도 하고요. 그래서인지 저는 현실적인 여건이나 상황이 궁금했어요. 생츄어리를 만들고 지속하는 데에 대략 얼마만큼의 시간과 비용이 들어갔나요? 또 각자 상황마다 다르시긴 하겠지만, 활동가분들은 각자의 생계와 생츄어리 활동의 시간을 어떤 식으로 분배하시나요?"

정리된 인터뷰 질문지는 <생추어리>에게 전달했습니다. 저희는 담주 토욜 3시 서촌에서 만나도록 할게요!

ps. 여러분.. <생추어리>는 월 만원부터 시작하는 정기후원 제도가 있답니다.. 그냥.. 있다구여..^^ㅎㅎ..

<동물을 퀴어링!> 4회차 후기_반려종 선언문 정복기

길드다(多) — Fri, 21 Jan 2022 15:47:07 +0900

업로드 날짜 : 21-01-02

글쓴이 : 재하

내가 처음 해러웨이의 글을 읽었던 때는 (지금은 사라진)밤사유 세미나에서였다. 그때 당시에는 가뜩이나 어려운 그 해러웨이 선언문의 텍스트들을 한번에 다읽으려 했으니 머리를 감싸쥐고 대관절 무슨 소리를 하는 것인지, 아무것도 알 수 없었다는 허망함과 동시에 읽는 내내 맥락을 잘 이해하지도 못한 채로 해러웨이의 텍스트에 대해 꼬투리를 잡으며 반감 섞인 비판을 속으로 하던 나 자신이 기억이 난다.

무언가 있어보이기는 하는 텍스트들이었지만, 당시에는 접근할 수가 없었던 느낌이었고, 다 읽기에도 급급했던 나였기에, 결국에는 여러 개 잡으려다 다 놓친 사람처럼 책 내용을 거의 이해하지 못한 채 세미나에서 나보다 문탁에서의 공부내공이 훠얼씬 높은 사람들이 이해한 내용들을 듣기에 바빴다. 그리고 그 후로는 책장 어딘가에 꽃아두고 다시 찾아볼 생각을 하지 않았다.

그리고 그 뒤로 꽤 많은 시간이 흘렀다. 예전부터 퀴어링 세미나를 하고 싶어서 기회를 옅보다가, 때맞침 이번에 문탁 홈피에 퀴어링 세미나 모집글이 올라와 있길래 다룰 텍스트들을 읽었는데, 우연히도 내가 그렇게 소화하지 않고 어딘가 다른 책들과 쌓아둔 해러웨이 선언문을 한다고 써 있었다. 안 그래도 어려운 텍스트였고, 지난번에는 포기했지만, 이번에도 다른 사람들이랑 읽기에 도전한다는 셈치고 읽어보기로 결심하였다. 이상하게 한 번 정복(?)되지 않은 책이었기에 이번에야말로 내 것으로 만들겠노라는 오기가 들었던 나는, 그러나 혼자서 그 일을 할 염두는 나지 않았던 나는, 이번 기회에 다시 도전해보기로 하였다. 그래서 이번 세미나에서는 준비되지 않았던 지난번과는 다르게, 쓰라린 패배의 경험을 바탕으로 나는 이미 책을 나가기 그 전 주부터 읽기 시작했다. 여전히 처음에 읽었을 때는 저번처럼 무슨 이야기인지 이해가 되지 않았던 데다가, 뒤로 가면 갈수록 한층 한층씩 더 쌓여가는 개념들 속에서 갈피를 잃었다. 그나마 다행이었던 점은 그렇게 지지부진하게 읽어서 이해가 거의 안 되었어도, 이번에는 충분한 시간이 있었다는 것이었다. 심지어 상대는 책 전체가 아니라 겨우(?) 선언문 하나였다. 그래서 그런지 전보다는 그나마 할 수 있다는 희망이 있었다(그게 조금일지언정). 더군다나 내가 이미 세미나 전 시간에 전에 접해본 적이 있다고 얘기해놓 터였기에, 하나도 제대로 이해를 못했다고 하기에는 부끄러움도 적잖이 있을 것이었다. 어쨌거나, 읽어야 했다. 읽는 내내 세미나 튜터인 고은 샘의 말이 계속 귓가를 맴돌았다. '책이 굉장히 어렵기 때문에 이해를 다 못해도 괜찮으니까, 끝까지 읽어오시는 것만 해도 충분합니다! 화이팅!!' 마치 다 읽지 못할 것이라는 듯이(물론 고은샘이 그런 의도로 말씀하신 건 아니라고 생각합니다. 다만 제가 책에 대해서 감정이 남아있던 것이었겠죠), 그 말이 뇌리를 스쳤다. 그래서 매번 읽다가도 던져버리고 싶었을 때, 우려섞인(그러나 나에게는 하나의 도전으로 들린)그 말을 생각하면서 다시 책을 잡았다. 적어도 이번에는 이해해야 했다.

그런데 두번째 읽기 시작할 때, 정말 말도 안 되는 마법인 것 마냥(정말 마법처럼) 책의 내용이 갑자기 눈에 들어오기 시작했다. 무언가 달라진 것이 없는 듯 보였는데, 대부분의 내용이 눈에 들어오기 시작하면서 해러웨이에게 쌓인 그동안의 꼬투리 잡던 반감도 사라졌다. 아마 해러웨이 식으로 말하자면 텍스트와 나 사이의 관계에서의 '존재론적 화해' 정도 되지 않을까. 그렇게 세미나가 다가올 무렵, 나는 완벽하게 이해했다고 할 수는 없겠지만 어느정도는 이해했다고 말할 수 있을 정도가(적어도 그렇게 느꼈다) 되었다. 비록 100쪽 남짓한 분량을 들고 매일 2주동안 전투에 임하듯 읽어서 차지한 (일방적인)승리(?)였지만, 나는 왠지 기분이 좋았다. 물론, 실상은 방에서 혼자 끙끙 대며 씨름했던 것이지만 말이다. 마치 한마리 개와 같았던 이 책은 처음에 어색했을 때는 공격적으로 나를 제대로 한 방 물었지만, 가까워지고 나니 꽤 괜찮은 얘였다.

해러웨이는 <반려종 선언>에서 존재론적 안무를 이야기한다. 이는 단순히 개와 사람만이 아닌, 관계 자체에 대한 사유이기도 하다. 다른 한편으로는 형식적인 면에서도, 철학적인 면에서도 기존의 철학과 대립해 있기도 한 느낌을 준다. 그에 따르면, 관계는 주체 이전의 것이며, 이는 고정적인 것이 아니며, 따라서 주체또한 고정적이지 않다. 주체는 관계로 인해서 만들어진다. 개와 나, 혹은 내가 타자와의 만남을 가질 때, 나와 '남'은 서로 관계 속에서 영향을 주고 받으며 변화한다, 즉 주체가 자기해체-재조립 과정의 운동을 끊임없이 거치게 된다. 이러한 해러웨이의 철학은 기존에 주체-객체에 대한 개념, 그리고 주체가 전제되어 있는 전통적인 철학에 반대한다. '나'는 끊임없이 유동적으로 변하는 존재이며, 관계는 그것을 가능하게 해준다. 그래서 관계에 대해서 사유한다는 것은, 우리자신에 대해서 사유한다는 것이기도 하다.

해러웨이는 단순히 '타자'가 아닌, 타자성, 다시말해 남-임(타자임)을 긍정한다. 우리는 타자와의 관계에서 완전한 (그리스도적)합일을 이루려고 한다. 사랑하는 연인, 사랑하는 이들을 '나'로 변화시키려는 것이 그 예다. 요즘에 길을 가다보면 옷을 입은 강아지들을 많이 본다.

반려동물에게 사람과 동등한 위치를 부여하는 것도 심심치 않게 볼 수 있다. 여기서 중요한 것은 반려종과 인간의 관계에 있어서 수직적이 구분을 긍정하고자 하는 것이 아닌, 인간에 대해 타자인 이들을 인간과 '동일함'을 부여하여 이해하는 형식, '문자 그대로의 인간형태화'를 부정하는 것이다. 그것은 '소중한 타자성'이다. 다시말해, 남인 것의 성격을 부정화하며 그것을 나로 합치시켜 넘어서려고 하는 방식을 비판하려하는 것이 해러웨이가 말하고자 하는 바이다. 타자-임을 그것 자체로 존중하는 것, 그러면서 동시에 관계를 만들어가는 것, 그것이 해러웨이가 말하는 사랑이다. 사랑은 내 것으로 만드는 과정이 아니다. 그것은 남을 그대로 존중하면서 나와 남의 공간 사이에서 실뜨기 놀이를 하는 것이다. 그리고 이는 앞서 얘기했던 개에게 있어서도 마찬가지이다. 개를 (나의 자식이 아닌)개로서 이해하고 그의 방식을 추구하는 것, 그것이 개에 대한 해러웨이식의 사랑이다.

어떤 면에서 보면, 해러웨이는 부정을 긍정하고자 하는 이의 계열에 서 있다. 그는 모순과 복잡한 것을 사랑하고, 갈등을 즐기며, 타자인 상태를 반긴다. 그런 의미에서 해러웨이의 '개집'은 그동안 우리가, 아니면 적어도 내가 부정해왔었던 것들에 대해서 다시한번 사유하려는 놀이의 장이다. 내가 그동안 그렇게 고생해서 읽었던 이유또한 여기에 있지 않나 싶다. '도대체 이게 무슨 말이야!!!' 라는 분노가 터져 나왔던 순간에, 어쪄면 나는 이미 해러웨이가 긍정하려던 부정들을 계속해서 부정의 영역에 나둔 상태에서 책을 읽어나갔기 때문이 아니었을까. 해러웨이의 말이 이해되지 않았던 상태에서 터무니없게 들렸었던 것은 그것이 내가 가지고 있었던 가치들에 반해서였는지도 모르겠다. 모순과 복잡성을 사랑한다는 것은 도대체 무슨 말인가. 그리고 갈등을 즐긴다는 것은 무엇인가. 내가 그토록 이해하지 못했던 것은 물론 책의 엄청난 철학적 참조들과 난이도 때문이기도 하겠지만, 어떻게 본다면 내가 가진 상의 견고함 때문이었을 수도 있었겠다는 생각이 든다. 그래서 그런지, 해러웨이의 개집에 들어가기 위해서는 열려있는 것이 필요하다. '인간과 동물과 사이보그에 관한 전복적 사유'라는 책의 겉표지에 적힌 설명은, 해러웨이가 책의 어디에선가 '나'를 거꾸로 뒤집기 위해 기회를 노리고 있다는 뜻일지도 모른다.

<동물을 퀴어링!> 3회차 발제 및 후기

길드다(多) — Thu, 30 Dec 2021 18:21:41 +0900

글쓴이 : 고은

업로드 날짜 : 2021-12-28

<다정한 것이 살아남는다> 마지막 시간이었습니다. 이번에는 읽을 분량이 많지는 않았는데요. 저희가 읽는 부분의 주요한 주제는 비인간화를 어떻게 과제로 받아들일 것인가 하는 문제였습니다. 저자는 미국의 이야기를 들어서 세계적으로 비인간화(나와 다른 집단을 비인간이라고 규정하고, 비인간집단을 공포스러운 존재로 여기거나 미천한 존재로 여기는 세태)가 극심해지고 있다고 이야기합니다. 가장 큰 문제라고 보는 것이지요. 이 책이 쓰여질 당시 트럼프가 당선된 직후였던 것 같습니다. 미국에서 인종, 계층 간의 갈등과 그것을 확대시키는 트럼프의 모습이 자주 거론되었습니다. 한국에서도 비인간화가 벌어지고 있다고 할 수 있을까요? 저를 포함한 많은 분들이 인터넷 환경이 비인간화가 펼쳐지는 장인 것 같다는 이야기를 나눴습니다. 특히 남성과 여성이 서로를 굉장히 공포스러운 존재로 인지하게 되는 것 같아요.

저자가 비인간화 문제에 관한 완전한 해결책을 보여주는 것은 아니지만, 적어도 이런 방식으로 접근해보면 좋겠다는 이야기는 하고 있습니다. 앞에서 쭉 다뤄왔던 동물과의 유대가 그 실마리가 될 수 있다고 보는 겁니다. 인간은 동물이나 비인간을, 그러니까 나라는 인간종과 다른 종을 열등한 혹은 위협적인 외부자가 아니라 친구로 여길 수 있는가? 이에 대해 저자는 이렇게 말합니다. “개와의 우정이 가장 강력하고 현실적으로 가장 가능성 높은 방법일지도 모르겠다.”(299) 재미있는 점은 이 저자가(사실 저자들입니다) 오레오라는 개와 함께 지내면서 동물과 유대가 얼마나 중요한지에 대해 이야기했다는 것입니다. 우리가 다음에 읽을 해러웨이도 카이엔 페퍼라는 개와 함께 지내며 <반려종 선언>을 써냈습니다. 어쩌면 우리 시대의 가장 큰 문제는 타인과 함께 잘지낼 수 있느냐 하는 것이고, 그 부분에 있어서 (제가 느끼기에) 주목할만한 연구물을 내는 건 동물 특히 개와 관련된 연구인 것 같습니다. 개가 다른 종처럼 인간과 아주 멀지도 않고, 그렇다고 인간과 아주 가깝지도 않기 때문이지요.

다음시간에는 해러웨이의 <반려종 선언>을 읽습니다. 양이 적지 않고, 내용도 무척 어렵지만... 읽어보기로 마음내었으니... 한번 잘 읽어보아요! 화이팅입니다!!

<동물을 퀴어링!> 2회차 발제 및 후기

길드다(多) — Thu, 30 Dec 2021 18:17:20 +0900

글쓴이 : 만복

업로드 날짜 : 2021-12-05

안녕하세요! <동물을 퀴어링> 2주차 후기를 쓰게 된 만복입니다. 오늘은 정말 퀴어링 팀에게 정말 청천벽력 같은 일이 있었답니다. 그동안 폭풍 리더십(!)으로 퀴어링 워크샵을 이끌어주던 고은님이 갑작스러운 알러지 증상Σ(°ロ°)으로 워크샵에 참여하지 못하는 상황이었어요. 그래서 워크샵이 미뤄지나 싶었지만, 이번 일정이 꽤 빡빡한 관계로 고은님 없이 나머지 구성원들끼리 워크샵을 진행하게 되었습니다. 그동안 고은님만 믿고 느긋한 마음으로 워크샵에 참여했던 저도 이번만큼은 약간의 긴장감을 안고 워크샵을 시작했어요.

하지만 고은님에게는 다 계획(?)이 있었습니다. 일단 이번 주에 발제를 통해 준비해주신 워크샵 진행 방식이 각 구성원들의 참여를 더 유도하는 방식이었어요. 먼저 각자 써온 워크시트에 대해서 궁금한 점이나 공감되는 부분에 대해 “협력적 의사소통의 방식으로” 이야기를 나누어보라는 미션이 있었습니다.

정말 많은 이야기들이 오갔지만 조금 거칠게 정리해보자면 다음의 몇 가지 질문으로 추려졌어요.

‘남성화’, ‘여성화’라는 표현이 좀 불편했다. 다른 표현은 없었을까?
책에서 말하는 ‘자기가축화’의 징후(특히 동그란 얼굴, 작은 머리 등)가 혹시나 진화의 정도를 구분하는 척도처럼 악용될 수도 있지 않을까?
의인화에서 벗어난 ‘동물다움’이란 뭘까?
‘틀린 믿음 능력’이란?

일단 저희가 읽은 책에서는 ‘틀린 믿음 능력’에 대해서는 한 줄 정도로 나와서 이해하기가 어려웠는데요. 재하님이 잘 설명된 칼럼을 찾아주셔서 다들 어느 정도는 이해할 수 있었어요. 제가 이해한 바로는 “상대방이 뭘 모르는지 아는 능력”, 좀 더 크게 보자면 역지사지에 가까운 것 같습니다. 나머지 질문들에 대해서도 이야기를 나눴지만, 답이 나오기보다는 문제의식이 공유된 정도이고 더 책을 읽으면서 고민을 해볼 것 같아요.

그 다음으로는 책에 나오는 중요한 개념인 ‘친화력’과 ‘협력적 의사소통’을 함께 고민해보는 시간을 가졌어요. 책에 자주 등장하는 중요한 단어들인데 일상적인 용어와 섞여서 오해될 여지도 많았기 때문에 공통감각을 만들어보려고 했어요.

함께 위의 표를 채워 넣으면서 많은 이야기를 나눴습니다. 개인적으로 가장 마음에 들었던 부분은 ‘친화력’을 일상적인 상황으로 끌고 오면 <갈등을 직면>하는 상황과 가까울 수 있다고 생각한 부분이었어요. ‘친화력’은 타인에게 공감하고 연결될 수 있게 하는 능력인데, 그것이 마냥 하하호호하지는 않을 수도 있다 점이 공감되었습니다. 몇몇 애매하고 확신하기 어려운 단어들도 있었지만, 함께 고민하며 이야기를 나누고 집단지성을 발휘하는 과정이 저는 굉장히 즐거웠습니다.

쓰다 보니 정말 많은 이야기가 오갔는데 다 묻고 너무 제 입장에서만 후기를 쓰고 있는 것 같기도 하네요. 혹시 “내가 한 얘기도 좀 써줬으면 좋겠는데….”라는 생각이 드신다면 다음 후기를 맡아주시는 것도 나쁘지 않을 것 같습니다. (넝~담ㅎ)

일단 이번 주 후기는 다들 댓글로 남겨주기로 하셨으니 다들 꼭 남겨주시면 좋겠네요. 다들 어떠셨는지 궁금합니다. 다음 주에는 『다정한 것이 살아남는다』를 끝까지 읽고 만납니다. 고은님의 빠른 회복을 바라며 후기를 마칩니다.

그럼 다음 주에 만나요~ 제~발~

2021 길드다 강학원 <정동> 마지막 에세이 발표 후기

길드다(多) — Thu, 30 Dec 2021 18:14:10 +0900

글쓴이 : 명식

업로드 날짜 : 2021-12-27

2021 길드다 강학원 <정동>, 마지막 시간이었습니다.

지난 시간 피드백에 이어 다섯 명 모두 최종 에세이를 가져와 읽고 발표하는 시간을 가졌습니다. 우선 전반부에는 재영, 찬, 저의 에세이를 읽었고, 잠시 쉬는 시간을 가진 후 지원과 고은의 에세이를 읽고서 마무리를 했는데요. 비록 비대면이긴 하지만 다섯 사람 모두 빠짐없이 에세이를 써왔고 다들 제시간에 참석해주셔서 막힘없이 수월하게 진행될 수 있었던 것 같습니다.

“하지만 내가 바라는 것이 친구 관계에서 무언가의 발생이었고, 그 무언가가 정동이라고 하였을 때, 정동 세미나를 한 시점에서, 어떤 방식으로 시간을 보내는 것이 정동을 더 잘 발생시킬 수 있단 말인가.”

재영의 에세이 <정동강박증>은 같은 공간에 자주 모임에도 대개는 따로 ‘빈둥대는’ 경우가 잦은 재영과 친구들의 이야기, 그리고 그 사이에서 정동적인 무언가를 발생시키고 싶은 재영의 욕망에 대한 이야기였습니다. MZ 세대 라이프스타일의 리얼리티가 묻어나는 솔직하고 재미있는 글이었는데요. 지원은 재영이 묘사하는 라이프스타일이 점점 증가하고 있는 현실과 그 속에서 어떤 토론이나 대화, 결합의 시너지가 점차 감소하고 있는 현상에 대해 질문을 던졌습니다. 찬은 재영에게 있어 ‘정동적 경험’이라는 것이 누군가가 스스로를 표현했을 때 내가 느끼는 어떠한 것인가를 묻기도 했고요. 고은은 재영이 할 수 있는 여러 가지 시도들 - ‘쓸데없는 것 선물하기’ 등 - 을 제안하기도 했습니다.

“많은 감정과 사건들이 오가며 서로에게 작용하면서 서로 일방향적이었던 마주침이 기분과 상태에 따라 가변적인 곡선을 띄며 끊임없이 뻗치다 어느 순간 영향을 주고받으며 잔잔한 라포의 리듬이 만들어지는 것을 경험했다. 이것은 몰랐던 사이었던 나와 어린이가 방과 후 쌤과 방과 후 교실에서 함께 하는 어린이로 되어가며 공통의 어떤 것으로 연결되고 함께 뭔가를 주고받는 느낌들의 작용이었다.”

찬의 에세이 <어린이와의 특별했던 만남을 정동적 시선으로 바라보다>는 찬이 학교에서 ‘디지털 튜터’로 일하며 접한 초등학교 저학년 친구들과의 경험들을 정동 개념으로 풀어내며 성찰한 글이었습니다. 고은은 이 글이 재영의 질문에 대해 어떤 답을 제공할 수 있을 수도 있겠다는 의견을 내놓았고, 지원은 디지털 튜터로서 찬이 겪은 어려웠던 부분들에 대한 내용들에 대해서도 궁금하다는 의견을 주었었어요. 저 개인적으로는 아이들이 툭툭 내뱉는 말들, 찬이 아이들과 관계를 형성하기 위해 실천한 다양한 시도들에서 예전 중등인문학교를 진행할 때의 경험들을 떠올릴 수 있었던 것 같습니다.

“상대가 감정노동을 행하고 있음을 인지하고 있는 관계에서는, 즉 감정을 관리하고 만들어내고 있다는 것을 인지하고 있는 상태에서는 어떠한 정동적 효과들이 발생하는가?”

저의 에세이 <아 - 둔하지 않기 위해>는 모든 사람이 서로 감정을 관리하고 있음을 아는 상황에서는 어떤 정동적 효과가 발생하는가 하는 질문에 대해 ‘둔화’라는 발상으로 풀어내고자 한 글이었습니다. 본래 쓰려던 주제가 도저히 잘 써지질 않아 다소 급하게 방향을 전환한 글이었는데, 그래도 글을 쓰는 과정에서 새로운 질문들을 던질 수 있어 좋았습니다. 재영은 최근 일어난 ‘골때녀 조작 논란’이 떠올랐다고 했는데, 저 역시 실제로 그 사건을 염두에 두고 썼기에 뭔가 기분이 좋았네요. 지원은 ‘둔화’라는 개념이 흥미롭다는 의견과 히토 슈타리얼이 다큐멘터리즘의 리얼리티 추구에 대해 제시한 대안이 다른 영역들에게도 적용될 수 있을까 하는 우려의 의견을 같이 주었고 그 두 의견 모두 숙고할만한 것이었던 것 같습니다.

“정동의 불확실성에도 불구하고 가능한 기획은 오직 욕망과 정동의 흐름들을 절단, 채취해 잠깐의 주목을 끌고, 흐름을 우회하는 기획이다. 이들은 마치 원자핵을 이용해 전기를 만드는 발전소처럼 이 정동의 불안정하고 일치되지 않은 강렬한 힘에서 이윤을 뽑아낸다. (...) 그런데 우리, 사건의 부분-주체들은 수많은 소셜 네트워크와 커뮤니티, 플랫폼에도 불구하고 무력한 수신자로 머물 수밖에 없는가?”

지원의 에세이 <가족 리스크를 넘는 새로운 경로들, 회로들>은 이번 대선을 비롯한 다양한 실례들을 통해 정동과 미디어가 엮여 만들어내는 효과들을 분석하고 우리가 어떠한 새로운 경로들과 회로들을 만들어 낼 수 있을지 고민하는 글이었습니다. 이번 아젠다 12월호의 메인을 차지한 글이기도 하죠. 당대적인 문제를 다루면서도 결코 쉽지 않은 과제를 던지는 글이었는데요. 재영은 매우 재미있는 글이었고 ‘새로운 경로’에 대한 지원의 생각들을 더 들어보고 싶다는 의견을 주었고, 저는 지원이 ‘새로운 경로’의 예시로 들고 있는 정의당의 시도들이 소위 ‘발전소적 기획’과 구체적으로 어떤 차이가 있는가 하는 질문을 던졌습니다. 앞으로도 계속해서 파고 들어갈 가치가 있는 주제인 것 같습니다.

“내 안에 시간이 있는 것이 아니라, 시간 안에 내가 있다. 내게 운동이 있는 것이 아니라, 운동 안에 내가 있다. “그것은 관계의 장에서 느껴지는 질입니다. 그것은 언제나 ‘그-이상’입니다.””

고은의 에세이 <비선형적 시간 안에서>는 브라이언 마수미가 저서 『정동정치』에서 다룬 내용들 중 특히 비선형적 시간성이라는 개념을 가지고 현재 길드다와 고은의 상황을 설명하고 정리하고자 한 글이었습니다. 이번 세미나에서 읽었던 책들 중 가장 어려웠던 마수미의 책을 다루는 만큼 결코 쉬운 글은 아니었는데요. 찬은 그럼에도 자신의 경험과 자신이 앞으로 나아갈 각오를 연결시켜 쓴 점에 깊은 인상을 받았다는 의견을 주었고, 저 역시 이 개념을 좀 더 찬찬히 보아야 할 것 같다는 생각을 하게 되었던 것 같습니다.

이렇게 해서 올해 늦여름 8월말에 시작한 길드다 강학원 2021 <정동>이 모두 끝이 났습니다. 계속된 판데믹 상황의 악화로 결국 모든 과정을 비대면으로 행했고, 중간중간 예상치 못한 사건들로 일정이 미뤄지는 일도 있었지만 어떻게든 다들 함께 완주할 수 있었던 것을 기쁘게 생각합니다. 이번에는 정말 열심히 잘하고 싶었고 그래서 어떻게든 에세이까지도 써냈지만 좀 아쉬움이 남는다는 재영, 길드다의 변화와 맞물려 이런 텍스트들을 읽는 과정이 흥미로웠다는 고은, 텍스트 양이 좀 버겁긴 했지만 ‘느낌적 느낌’이라고 표현하던 영역들에 대해 많은 흥미로운 텍스트들을 읽을 수 있어 좋았다던 찬, 다사다난했던 올해였기에 텍스트와 삶을 더 잘 연결시킬 수 있었던 것 같았다는 지원까지 다들 너무나 수고 많으셨습니다. 덧붙여 전체 세미나의 절반 이상을 함께 했지만 개인사정으로 어쩔 수 없이 빠져야 했던 채영과 머리 긴 지원도 너무나 수고 많으셨습니다.

언젠가 꼭 한 번은 오프라인 뒤풀이를 하고 싶은 마음이지만 과연 언제쯤 가능할지는 잘 모르겠습니다. 제가 1월 중에 한 번 더 의사를 여쭈어, 만날 수 있는 사람들끼리라도 한 번 보고 마무리를 하면 어떨까 싶네요. 그러니 다들 단톡방은 바로 나가지 마시고 조금만 더 남겨주시면 감사하겠습니다.

마지막으로 세미나 진행자로서 진행에 있어 여러 부족함이 있었던 점 사과드리며, 혹 내년에 또 공부로 만날 기회가 있다면 그때는 더 나은 모습을 보여드릴 수 있도록 노력하겠다고 약속드립니다. 다시 한 번 다들 정말 수고 많으셨고, 얼마 남지 않은 2021년 건강하게 마무리하시기 바랍니다. 2021 길드다 강학원 <정동>은 여기서 마칩니다. (_ _)

길드다 강학원 <정동> 시즌 2 5회차 후기

길드다(多) — Thu, 30 Dec 2021 18:11:53 +0900

글쓴이 : 명식

업로드 날짜 : 2021-12-15

2021 길드다 강학원 <정동>, 텍스트 읽기로는 마지막 시간이었습니다.

이번 주에는 지난주에 이어 <감정노동>의 후반부(5~8장)를 읽었는데요. 역시 이야기해볼만한 부분들이 꽤 많았습니다.

이 후반부에서 저자가 이야기하는 것은 감정노동이 공적영역으로 넘어오면서, 즉 개인전용에서 상업용으로 전환되면서 발생하는 변화에 관한 것입니다. 저자는 미국 유명 항공사들의 항공 승무원들을 사례로 들며 이 변화를 다음과 같이 설명합니다.

“첫째, 감정노동은 이제 사적 행위가 아닌 공적 행위로 한 사람이 다른 사람에게 판매하는 것이 된다. 감정노동을 지시하는 것은 당사자 개인이 아니라 돈을 받고 타인을 선발하고 훈련시키며 감독하는 무대의 관리자이다. 둘째, 감정법칙은 이제 어떤 사람과 사적으로 협상할만한 개인적 재량의 문제가 아니라 각종 지침과 연수 프로그램, 관리자들의 담론 속에서 공적으로 정해진다. 셋째, 사회적 교환은 좁은 통로를 통해서만 일어나도록 강요된다. 그 경계를 따라 숨을 곳이 있다고는 하나 개인적으로 감정을 채울 곳을 찾기 위한 공간은 훨씬 적다.”

그리고 이것은 다시 감정노동자들로 하여금 다음과 같은 과제들을 맞닥뜨리게 하죠.

“첫째, 어떻게 하면 내가 내 직업상의 배역과 회사에 흡수당하지 않으면서도 정말 잘 맞는다는 느낌을 가질 수 있을까. 둘째, 어떻게 하면 내가 행동의 동기가 되는 사람들과 분리된 상태에서 내 능력을 사용할 수 있을까. 셋째, 내가 나와 연결되지 않은 사람들을 위해 내면 행위를 하고 있다면, 어떻게 해야 냉소적이지 않으면서도 내 자존감을 유지할 수 있을까.”

또한 저자는 감정노동이 사회적으로 남성보다 여성에게 중요하며, 그 바탕에는 다음과 같은 현상들이 있다고 분석했습니다.

“첫째, 다른 자원이 없는 여성들은 감정을 자원으로 삼아 남성들에게 선사하고 보다 많은 물질적 자원을 받는다. 때문에 감정을 관리하고 관계에 관련된 노동을 하는 능력은 여성에게 보다 중요한 자원이다.
둘째, 감정노동은 남성과 여성에게 각기 다른 방식으로 중요성을 갖는다. 이는 남성과 여성이 다른 종류의 감정노동을 요구받는 경향이 있기 때문이다. (여성 - 승무원, 남성 - 추심원) 또한 각각의 특성화된 성향은 남성과 여성에게 서로 다른 감정적 과제를 부여한다. 여성에게는 친근함을 요구하고 분노와 공격성을 억누를 것을, 남성에게는 두려움과 연약함을 억누르고 공세를 펼칠 것을 요구한다.
셋째, 여성을 전반적으로 경시하는 문화는 타인의 감정에 맞서는 여성 개인의 지위적 보호막을 약하게 만들며 때문에 여성들은 더 기술적으로 이에 대응할 수 있는 대처법을 갖추길 요구받는다.
넷째, 남성과 여성은 관리된 감정 중 상업적으로 활용되는 부분에 있어 차이를 보이게 된다. 여성들은 자신을 예속시키려는 시도에 맞서 성적인 아름다움이나 매력, 관계를 맺는 기술 등을 수세적으로 사용해 대응하는 경우가 많기에 상업적 착취에 이런 능력들이 가장 크게 노출된다. 남성은 분노를 행사하고 남을 위협하는 능력을 회사에 양도된다. 그리고 양쪽 모두 각자의 영역에서 소외되었다는 느낌을 받기 쉽다.“

우리는 이러한 저자의 분석들을 현대 한국사회에서 어떻게 적용할 수 있을까를 가지고 많은 대화들을 나누었는데요. 고은은 비록 양상에 있어 바뀐 점들은 있으나 여전히 젠더적으로 차이를 갖는 감정노동의 경향성에 대해 이야기했습니다. ‘슬기로운 의사생활’ 같은 드라마에서 남성 간호사들이 갖는 역할이라던가, 때때로 진상손님들을 상대할 때 여성 직원들이 남성 직원들을 데려올 때 발생하는 효과 같은 것들 말이죠.

또 한편으로 감정노동에 있어 젊은 세대와 기성세대 간 차이에 대해서도 이야기를 했는데요. 감정노동이란 개념이 본격적으로 부각되지 않았으며 그것이 소위 공적영역으로 넘어오기 이전의 산업구조를 살았던 기성세대와 달리 젊은 세대들은 대부분 다 감정노동의 경험을 공유하며 서로 감정노동을 하고 있다는 사실을 인지하고 있기에 기성세대와 구분되는 특정한 행동양식을 갖는다는 이야기였습니다. 가령 카페에 가서 아르바이트생과 이야기할 때도 ‘저 사람은 내게 감정노동을 하고 있다 - 일종의 연기를 하고 있다’는 걸 인지하면서 행동하기에 기성세대와 어떤 차이들이 발생한다는 것이죠. 회사라는 집단에 완벽하게 녹아드는 구성원이 아닌 감정노동자, 연기자로서 분리된 개인으로 스스로를 인식한다던가 하는 차이점들이요. 물론 직군에 따른 차이가 있지 않겠느냐는 의견도 있었습니다.

한편 감정노동자들의 가정에서 발생하는 일들에 대한 내용도 있었는데요. 감정노동자들은 자신의 자녀들을 양육할 때에도 그들을 작은 감정노동자로 길러낸다는 내용이었어요. 거기서 우리는 최근 부상하고 있는 오은영, 강형욱 같은 사람들에 대한 이야기도 나누었고, 가정 뿐 아니라 사실 공교육도 비슷한 양상을 띠지 않겠느냐는 의견도 나누었습니다.

마지막으로 저자는 이러한 상황들을 요약하면서 ‘가짜 자아’와 ‘진정한 자아’를 이야기하는데, 이에 대해 찬님은 그들 중 어느 하나를 택하는 양자택일의 문제가 아니라 그 사이에서 균형을 잡는 법을 찾는 것이 관건일 것 같으며, 우리에게는 그 경험이 부족한 게 아닌가 하는 의견을 내어주셨습니다. 앞으로도 다같이 깊이 생각해 볼 지점이 아닌가 합니다.

아무튼 이렇게 해서 <감정노동>도 끝이 나고 저희는 2021 길드다 강학원 <정동>에 준비된 모든 텍스트들을 읽었습니다. 다들 정말 수고 많으셨고, 마지막 에세이까지 잘 준비해서 깔끔하게 마무리할 수 있었으면 좋겠네요! 그럼 다음 주 에세이 초안 검토 때 뵈어요!

길드다 강학원 <정동> 시즌 2 3회차 후기

길드다(多) — Thu, 30 Dec 2021 18:10:51 +0900

글쓴이 : 고은

업로드 날짜 : 2021-12-03

<정동의 힘> 마지막 시간이었습니다. 이번 시간에는 많은 분들이 참석하지 못하셔서, 지원과 명식과 저 셋이서만 세미나에 참여했어요. 제가 발제를 하면서 장마다 몇 개의 질문을 준비했는데요. 그 질문들을 살펴보며 세미나를 진행했습니다.

제가 가장 먼저 들고 온 질문은 이 책의 3장에서 '숨겨진 것이 없다'는 말이 무얼 의미하는지 묻는 것이었습니다. 숨겨진 것이 없다, 완전히 솔직하다는 표현은 저자가 미디어 매체에서 정동이 일어난 조건을 살펴볼 때 이 책의 곳곳에서 쓰는 표현이었어요. 저자의 표현이 우리가 보통 말하는 “나는 숨기는 게 없어”, “거짓말이 아니야”와 비슷할지 궁금했습니다.

"중요한 것은 거기에는 숨겨진 것이 전혀 없다는 사실이다. 텔레비전은 모든 것을 보여 준다. 레이건의 얼굴, 표정, 목소리, 목소리 상태, 아름답게 떨리는 목소리를 텔레비전은 전혀 숨김 없이 전한다."(3장, 162쪽)

"질문에 대답할 때 가메다 고키는 여러 번 궁지에 몰렸다. 그 때마다 긴페이 회장이 개입하면서 고키는 발언 시간의 여유를 얻는 장면이 몇 번 있었다. 그러나 앞서 이야기했든 그의 말들은 질문의 포인트에서 의도적으로 벗어나지 않는 솔직한 것이었다."(4장, 195쪽)

이때 솔직한 것이란 저자가 사용하는 개념인 '연기 이상의 행동'을 말하는 듯합니다. '연기 이상의 행동'은 의식적인 것과 무관하게, 자기 의지와 무관하게 행해집니다. 그러니까 우리가 흔히 나는 완전 솔직해!라고 말할 때의 주체의식 같은 것과는 거리가 멀다고 봐야겠지요. 오히려 이때 '연기 이상의 행동'은 반은 주체적으로 반은 수동적이기 때문에 주체와 객체의 위치가 계속 바뀝니다. 나는 솔직해!라고 말할 수 있는 주체는 없습니다. 다만 솔직해져버린=주체의식과 멀어진 신체가 있을 뿐이지요. 대상화·의식화가 일어날 새 없이 단번에 신체가 이 행위에 투입됩니다. 따라서 주체나 객체, 의지 같은 것보단 운동 과정의 순수한 관계가 도드라져 보이게 됩니다.

정동이란 행위가 감정과 다르다면, 그건 아마도 주체-객체와 무관하다는 점에서, 신체가 투입되어 버린다는 점에서 다르다고 구분해볼 수 있지 않을까 싶습니다. 다음에 읽을 책이 <감정 노동>인데요, 여기서 어떻게 감정과 정동을 구분하고 또 정동을 포착할 수 있을까요? 다음 세미나에서 한번 시도해보았으면 합니다.

길드다 강학원 <정동> 시즌 2 2회차(211121) 후기

길드다(多) — Thu, 30 Dec 2021 18:09:29 +0900

글쓴이 : 재영

업로드 날짜 : 2021-11-24

이번에는 이토 마모루의 <정동의 힘>을 읽었다.

책에는 과학과 철학 관련 개념들이 많이 등장하였는데 나는 발제를 준비하며 이것들이 명확히 이해가 되지 않아서 골머리가 아팠는데, 명식과 고은은 물론 그런 개념들이 어렵게 다가오긴 했지만 저자가 글 쓰는 방식은 명쾌해서 큰 틀에서 이해할 수 있다고 했고 그 방식이 참 마음에 든다고 했다. 그리고 특히 번역에 대해 칭찬했다. 찬 역시 책의 내용들이 자신에게 흥미롭게 다가온다고 이야기했다.

"문화·문학 이론의 지배적 모델의 문제는, 그것이 현실의 구체성을 파악하는 데에 너무 추상적이어서가 아니라,

구체적인 것의 실재적 비물형성을 파악하는 데에 충분히 추상적이지 못한 것에 있다." p.20

이토 마모루는 급격히 변화한 미디어 환경을 오늘날의 문화연구들이 제대로 읽어내지 못하고 있다고 말하며 정동이라는 문제계에 초점을 맞추어 미지어의 매개성이 가지는 현대적 특징을 고찰할 것이라고 밝힌다.

1장에서 지금까지 정보에 대한 논의들을 이토가 검토하며 쓰였던 과학 개념들이 유독 어려웠는데 명식이 짚어준 것처럼 저자는 지금 정보 개념들에 대한 전복을 시도하고 있다는 것을 염두하며 읽어보니 이해가 확실히 쉬웠다.

물론 '미디어'와 '정보'가 친한 것은 맞지만 그럼에도 왜 지식, 앎, 진리가 아닌 '정보'인가 라는 궁금증이 있었는데 고은이 일본에서는 (책의 주석에도 나와있지만) '컬추럴 스터디즈'라는 문화연구라는 배경이 있기 때문이지 않을까라고 짚어주었다. 일본에서는 문화 안에서 돌아다니는 것들에 대해서 정치적인 의미로 해석하고 하나의 정보로서 포착하려는 시도들이 이미 선행되고 있었다는 것이다. 명식 역시 '문화연구'에 대해 보충설명을 해주었고 끊임없이 움직이는 문화에 대해서 전복하려고 했던 시도가 이토가 지금 정보에 대해 전복하려는 것과 비슷한 점이 있다고도 말했다.

명식은 1장에서의 이토의 작업이 정보화 시대에서 정보가 가지는 이미지를 비틀어버림으로서 권력이 어느 방향에서 작동하는지, 그리고 그 작동하는 폭이 어디까지 뻗어나가고 있는지에 대해 더 잘 느낄 수 있게 해준다는 점이 흥미롭다고 하였다. "정보는 표현이다."라는 말이 내겐 다소 난해하게 나가왔는데 정보는, 받아들이기만 하는 게 아니라 표현되는 것이다라는 전복의 차원으로 이해하니 어느 정도 이미지가 다가왔다. 고은은 1장에서 이렇게 정보에 대해 짚은 뒤에 2장에서 정보의 커뮤니케이션에 대해 다루고 있는 전개가 흥미롭다고 이야기했다.

2장에서 혼에 대한 이야기가 나오는데 지금껏 정동 텍스트들에서 그토록 강조되었던 '신체'가 아니라 '혼'이 등장하니 띠용했다. 하지만 여기서의 혼은 물리적인 신체를 다루는 정신적인 의미에서의 혼이 아니라 믿음과 욕망을 가진 일원론적인 차원에서 신체로서의(?) 혼이라고 받아들이는 게 맞는 이해인 듯하다.

‘생물종의 변용’을 “확실히 보이는 차이의 총계로 생각하면 이해하기 어렵지만,

그것을 무한소의 차이의 총계로 생각하면 쉽게 이해할 수 있는” 것도, ‘모나드’에 관한 가설을 방증한다.

고은은 평소 자신이 '차이'라는 단어에서 느꼈던 답답함에 대해 이야기하며 모나드가 이에 대한 돌파구가 될 수 있지 않을까라고 했다. "너랑 나랑은 다른데 왜 이 차이를 없애려고 해?" 라는 식으로 우리가 가진 차이에 대해서만 자꾸 우선시 말할 경우 어떤 관계도 맺어지기 힘들지 않을까 라는 뉘앙스의 말이었던 걸로 기억한다. 이는 들뢰즈를 비롯한 정동 텍스트들에서 말하는 '차이' 그 자체에 대한 비판은 아니다. 서양 사람들 특유의 역사로부터 기인한 동일성에 대한 공포를 이해하지만 그 전에 우리는 그 동일성이 무엇인지 되묻는 것이 먼저이지 않는지. sns를 비롯한 현대사회 속에서 '차이'라는 단어가 실제로 어떻게 자리잡고 있으며, 이에 대한 전략적 고민이 필요하지는 않은지 물었다.

"존재는 소유이다."라는 말을 모두가 문제시하고 흥미로워했다. 내가 발제를 다 못해와서 명식이 많이 정리해주며 세미나가 진행되었는데 명식은 이 문장에 대해 이렇게 설명했다. 존재는 속성이고 속성은 불변하는 것인데, 이토 혹은 타르드는 이를 위의 문장을 통해 가변적으로 만들고 있다. 소유라는 단어가 지배 피지배의 의미로서 쓰여 우리가 불편하게 느낄 수 있지만 지배라는 것은 한편으로는 고정된 관계가 아니며 이는 유동적이고 상호작용하는 모나드를 파악하기 위해 유용하다는 것. 고은도 소유는 존재와 속성은 안정적으로 규정하는 측면이 있다고 하였고 소유는 시간성이 들어가기 때문에 불안정하다고 이야기했다. '맥북이 나를 소유했다.'라는 단번에 이해가 가는 예문을 들며 소유라는 단어의 흥미로움을 말했다. 찬 역시 이 문장에 꽂혔으며 아직 감이 잘 잡히지는 않지만 더 읽어보며 살펴보겠다고 하였다.

막바지에 제 3의 영역에 대한 이야기를 하며 우리 시대에서의 제 3의 영역은 무엇이 있을까에 대한 이야기가 나왔다. 나는 카카오톡이 생각났는데 카카오톡은 사적이고 공적인 일들이 둘다 일어나기 때문이다. 또한 지연되지 않는 문자언어라는 것이 흥미롭기도 하고 말투 혹은 이모티콘에 대한 '모방'이 아주 많이 일어나는 공간이기도 하다. 그 외에 인스타DM이나 페이스북메시지 같은 것들은 어디에 위치해있나에 대한 이야기도 하였다. 이 '3의 영역'에 대한 이야기는 일상의 인문학에서 지원이 했던 강의와도 연관되어 재밌는 문제인 것 같다.

아, 글구 나를 제외한 나머지 멤버들이 모두 전날 [비학학]에 참여했기에 많이 피곤하겠다 생각했는데, 막상 시작하니 별로 그런 티가 안나서 모두 체력들이 좋구나~ 라고 넘겨짚엇다.